博物馆里看“封神”

这些天电影市场的热点话题是《封神》，一些影迷极为期待太师闻仲征战北海凯旋而归的后续。《封神》所涉及的几位主要人物，在历史上的真实面貌究竟如何呢？可以从北京地区的博物馆藏品中，来找寻一番答案。

(资料图片)

作册般甗

纣王东征扩疆域

作为第一大反派人物，商纣王的千古骂名似乎早已注定。这位殷商时期的最后一位帝王，在位时间大约为公元前1075年至公元前1046年。在司马迁的《史记·殷本纪》里，纣王是个优秀的军事统帅：“资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。”在《荀子》中，纣王也曾被这样描绘：“长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。”

纣王的“暴君”形象，大体是西周以后的人们所定义的。其目的，是为了说明“武王伐纣”的正确性。至于商纣王丧失天下的主要原因，似乎并不是“暴虐”。要知道，在商纣王统治的时期，商王国的疆域，达到了历史上前所未有的水平。

如何能体现商朝的统治范围在不断扩大呢？国家博物馆中珍藏的国宝重器四羊方尊，是在湖南的宁乡县出土的，也是目前出土的青铜方尊中体量最大、最精美的一件。它的制作时间，大约是在商代晚期。看来此重器所出土的地域，早已被商代的青铜文明所征服。这在商代前期，是不可能出现的事儿。

但是，疆域辽阔并不等于政权稳固。在王朝的东部地区，也就是当时的东夷生活的区域，这时节还很不太平。于是，商纣王派遣主力部队（也就是贵族们组织的部队）进行征讨。

在国家博物馆的展厅内，有几件刻有“作册般”字样的文物。“作册般”是一个担任史官的叫做“般”的人。这几件文物中，包括铜鼋、甗、觥，其中“作册般”铜甗的铭文内容大致为：“商王征伐夷方，事后赏赐给作册般贝，般因此制作了祭祀父己的器物。”夷方就是前面讲过的东夷，他们活动于如今的山东大地。根据史书记载，对东夷地区的征讨，或是纣王统治时期最重要的军事活动。甲骨文卜辞、青铜铭文也留下记录，纣王曾向夷方先后发动了两次战争。征讨的结果，是纣王俘获了名为“无孜”的夷方首领。无孜被带回了商都，随后被杀死献祭。

关于这两次东征的最终效果，于战国时期《左传》当中，出现了这样的一段评述“纣克东夷而陨其身”。也就是说，商纣王讨伐东夷，尽管胜利了，但由于实力大损，最终导致了自己的灭亡。商王朝的贵族与自由民战士都被拼掉了，只好把奴隶阶层临时组织起来对付周的大军。

青铜鸮尊

商代妇女地位高

中国历史上的“红颜祸水”第一人，或是夏桀身边的女末喜。但是名气最大的，大概非妲己莫属了。

最早对妲己口诛笔伐的，是周武王。有关资料，来自《尚书》。就在牧野之战开始时,武王当着一群诸侯的面，历数了纣王的种种罪状。说着说着，他冒出一句:“古人有言曰：‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索’。”这句话的意思是，母鸡不能报晓，母鸡如果代替公鸡报晓，家就会衰败。按照时下流行的一首歌中的词句，或说是“三更的草鸡打鸣当司晨”。反正纣王“惟妇言是用”,让牝鸡来报晓，罪大恶极。周武王提及的“牝鸡”“妇言”是谁的言论，后世学者多认为就是妲己。妲己到底参与过政事么？

在国家博物馆的展厅内，虽然见不到“妲己干政”的实物，但我们仍能从殷商武丁时代的文物中，找寻到某些历史痕迹。

武丁在位的时间，大致为公元前1250年至公元前1192年，他做了59年的商王。在他的众多夫人之中，名气最大的便是“女战神”妇好了。

商王武丁，有点儿像西汉时期的汉武帝，属于开疆拓土、具有雄才大略的人物。而他的这位夫人，则无论是负责祭祀、占卜，还是带兵打仗，攻打“羌”“土方”“夷”与“巴”，都立下了赫赫战功。妇好墓中出土了两件大型铜钺，钺是军权的象征，证实了妇好军事统帅的身份与水平。正因妇好里里外外都是一把好手，武丁才会对她如此宠爱，甚至在妇好去世之后，竟然下令将其坟墓修建在自己处理国事的宫殿旁边。武丁为死去的妇好举办了最高规格的葬礼，以活人殉葬，还将一大批精美的青铜器、玉器等贵重器物作为随葬品，一齐埋入地下。

在这当中，就有几件被国家博物馆收藏的珍贵文物，其中就有青铜鸮尊。实际上，从妇好墓中出土的青铜鸮尊总共有两件。在这对鸮兄鸮弟相互陪伴了三千多年之后，最终被拆散，而今相隔千余里地，一尊被放置在国家博物馆，另一尊则在河南博物院。

“鸮”这个字怎么读？它应该读作“xiao（肖）”。这是一种什么动物？说白了，它是上古时代的猫头鹰。

在西周以前，猫头鹰不仅是人们所崇尚的辟邪物，它更是殷商时代的重要图腾。在上古时期，将鸟类、兽类视为一个部族的图腾，对其顶礼膜拜是一种极为普遍的现象。根据历史学者的推测，商朝人对猫头鹰就曾有过狂热的崇拜。由于猫头鹰具有昼伏夜出的天性、击而必中的本领，因此被视为战争之神。

“国之大事，在祀与戎”，而有商一代，女性作为军事将帅或巫师，频繁地为国征战、占卜祭祀，在商人看来并无不妥。妲己在纣王时代参政建言，与周文化的政治理念截然相反。有周一代，男尊女卑的观念开始深入人心。“女正位乎内，男正位乎外”的说法，和周武王的“牝鸡无晨”之说如出一辙。到了西周末年,又发生了幽王为褒姒“烽火戏诸侯”的事件，再次强化了“女性参政是红颜祸水”的观念。

利簋

岁星当位应伐纣

国家博物馆的“夏商西周展厅”内，摆放着一尊体量不大的青铜器皿。此物件，便是鼎鼎有名的“利簋”了。而利簋“牛”在哪里？因为它记录了历史课本上的一件重要往事。

公元前1046年，周武王联合各地势力，与商军在牧野决战，商军倒戈，周军占领商都，商朝灭亡。周武王建立周朝，定都镐京，史称西周。那么这件利簋，又是如何来证明“武王伐纣”的呢？原来，利簋是西周时代最早的青铜器之一，1976年出土于陕西西安的临潼区，刻有铭文四行三十二个字，记载了周武王伐纣一事。这可是历史上最早记载这件大事的珍贵实物资料。

铭文内容大意是：周武王征讨纣王的时候，是在甲子日（公元前1046年1月20日）的大清早。这时，岁星（木星）当位。这就是说，征商时间是与岁星运行的位置相吻合的。到了这一天的晚上，周武王的军队攻克纣王的都城朝歌。“甲子日”牧野之战后的第七天，武王赐给利(人名)以金(青铜)，“利”便用受赐之金制作了利簋。这件铭刻着“武王伐纣”史实的青铜器，早已被考古学界认定为西周青铜器断代的标准器物。利用它，便可以将商周两代的青铜器款式区分开来。

实际上，比利簋稍晚一些的西周青铜重器，也收藏在国家博物馆内。这便是周成王（周武王的儿子，周公辅佐的小天子）时期的“天亡簋”了。

天亡簋有啥值得一看的呢？根据专家考证，这件器物制作于周成王时期，是目前所见西周早期的重要青铜礼器，因铭文中有“天亡又王”字样，因而被称为“天亡簋”。

“天亡簋”发现的时间是在清道光年间，出土地点则是在陕西郿县。至于“天亡簋”之上的铭文，记载的是周武王灭商以后于辟雍内的明堂为其父周文王与上 帝举行祭典，追述周武王在周文王等历代先王的护佑下灭商的成就，称颂了历代周王的功德。

话说武王“翦”商后，为了安抚其民，就命纣王之子武庚继续留在殷都朝歌，并管理殷商遗民。为防止武庚叛乱，武王又封了邶、鄘、卫三个诸侯国，分别由自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔治理，以共同监管武庚。时隔未久，武王故去，幼子成王继位，周公辅政。管叔、蔡叔对此安排十分不满，便串通武庚反叛。为此，周公、召公以成王之命率军东征，一举荡平了朝歌，杀管叔、放蔡叔、贬霍叔，驱使武庚北奔。武庚跑到哪儿去了呢？

在首都博物馆内，收藏着一部分来自西周早期的青铜器及其它材质的文物，这些文物带有强烈的商文化特点。根据考古学家王光镐先生的分析，西周早期，曾经有过一种覆盖了整个燕山南麓京、津、唐地区的文化。这种文化最早发现于天津蓟县张家园遗址第三层，故被称为“张家园上层文化”。该文化遗址包括北京房山区镇江营、琉璃河，平谷区韩庄，顺义区牛栏山，以及天津市区与河北保定、廊坊、唐山等多地。大约在西周早期的时候，张家园上层文化中突然涌现大量商文化的因素。

武庚向北逃窜，会不会来到幽燕地区？从“张家园上层文化”来看，这种可能性很大。王光镐先生认为，当时商人在幽燕地区有着比别处更为牢固的民众基础，比如周初的顺义牛栏山蓟国贵族墓中，依然能看到商人礼制，因此武庚才把这里当作殷人最后的避难地。（高申）